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杨家将历史文化遗址、遗迹概述

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发布者：本站　发布时间：2011-04-26 14:39:54　阅读：7341次　来源：收藏艺术报网　双击自动滚屏

二、传说附会的遗址、遗迹举例
     1、陕西省榆林红石峡庙窟前杨延昭拴马桩、彬县城内南隅的杨延昭住宅和横山县城东党岔山上的杨八姐坟；山西省临县境内、离石县境内和柳林县境内杨业与折赛（彩）花成寨的七星庙；河北省次安县杨八姐打败契丹铁甲兵的宋六口和文安县境内孟良藏母洞等。
杨业从小在麟州长大，青少年时期在窟野河畔度过。自他“幼事北汉”，或曰“弱寇事刘崇”，来到太原。太平兴国四年（979年）五月，宋太宗攻陷晋阳城，灭掉北汉，委任杨业为三交驻泊兵马部署、知代州。杨业奔赴抗辽前线，镇守雁门关直至殉国。杨延昭先是跟随杨业在代州前线作战。于咸平二年（999年）七月，调任保州沿边都巡检使，镇守边关20余年，直至病逝于高阳关任上。迄今为止，无论是文献资料或是考古资料，还未曾发现杨业、杨延昭、杨文广曾经回到原籍麟州的记载。杨延昭怎么能够在榆林红石峡庙前拴马和在彬县城内居住？这些显然是由当地民间传说中附会的遗址、遗迹。
     2、在杨家将传说故事和戏剧、小说中，有杨延昭的副将孟良、焦赞，也有《杨门女将》中余太君之女八姐杨延琪、九妹杨延瑛。有的学者根据《元史·焦德裕传》云：“焦德裕，字宽父，远祖赞从宋丞相富弼镇瓦桥关”13的记载，认为焦赞确系历史人物之外，至于孟良，虽多见于地方志书，但仍感证据不足，还不能作为历史人物而论。致于八姐、九妹，直至目前，还无从证实是历史人物或说是杨业的儿女。因此说河北文安县境内的孟良藏母洞，次安县境内杨八姐打败辽兵的六宋六口，陕西横山县境内杨八姐的坟等其它地方类似的遗址遗迹，都是依据当地民间传说而附会的。
     3、贵州省遵义市绥阳县的六郎城、黄鱼口的六郎屯、古城白鸠亭的六郎寓，湖南省杨家界的六郎湾、宗保峰等，湖北省上津县的箭河、郧西县的六郎关等，
      杨延昭先是随父杨业转战在山西雁门关一线。雍熙三年（986年）三月，杨业攻应、朔时，杨延昭为先锋，在朔州城下被流矢射中其肩，仍勇敢地坚持战斗。后于咸平二年（999年）调河北保州，镇守边关，直至卒于任上。在这中间，于端拱（988—989年）中，杨延昭以崇以副使知景州（今河北景县）。咸平元年（998年）初，因江淮大旱，调作江淮都巡检使。杨延昭并没有到过贵州湖广一带，不可能那些地方又是筑城，又是屯兵，还与蛮王比箭，显然是附会或张冠李戴。例如贵州遵义，当时称作播州。明初大学士宋濂写过一篇《杨氏家传》，说杨延昭之子杨充广曾与当地土司杨昭同宗，因杨昭无子，杨充广之子杨贵迁过继杨昭为土头人。14自此之后，播州杨氏辉煌了五、六百年。恐怕贵州遵义地区流传至今的有关杨延昭的遗址、遗迹，是从这里而来。
     对于上面所列举的由民间传说，或戏剧、小说演绎的杨家将活动的遗址、遗迹，我们不能一概否定它的存在及其意义。因为这些遗址、遗迹，是我们研究杨家将历史文化不可缺失的资料，也是杨家将历史文化的组成部分。
三、有待进一步论证的遗址、遗迹举例
     1、山西省偏关县老牛湾附近杨家寨和河曲县新城西北杨家城，说是杨信屯兵的遗址。
河曲的杨家城和偏关的杨家寨（一说也在河曲），明末清初著名学者顾炎武在《天下郡国利病书》中记载说，河曲县有一座杨信屯兵的城堡遗址仍在，当地居民称之为“杨家寨”，位于河曲新城西北60里处，城墙残垣周回七百九十步。15清初学者康基田的《晋乘搜略》记载说，河曲县的老牛湾附近，有杨信屯兵的一座堡寨遗址，叫作“杨家城”。16由于河曲境内黄河东岸有火山，山上有孔，以草投孔中，焰火上发，可熟食，17所以杨信在这里屯兵时自称“火山王”或“火山大王”。由此，有些人甚至有的学者误认为杨信、杨业或者说杨家将故里是山西河曲。这一说法已被李裕民教授所否定。18
     这需要提出的是，如上所说，杨信在麟州自立为剌史起至广顺二年（952年）去世的约十几年间，也有可能东渡黄河，转战晋西北一带，留下了杨家城、杨家寨等遗址、遗迹和民间传说。这一点，有待于我们在杨家将的研究中，发现新资料（包括考古资料），作进一步论证。
     2、北京昌平区昊天塔，民间传说和戏剧、小说中，说是安放杨业之首遗骨处。杨业墓相传还有几个地方，如：山西省岢岚县的杨业墓、五寨县的杨太师墓、五台山的令公塔、河北省唐县的杨业墓、香河县的杨令公墓等处。
     雍熙三年北伐中，杨业被奸臣所逼，在与辽兵转战中，于朔州陈家谷受伤被俘，不食三日死。辽将耶律斜轸“函甚首以献”。萧太后下令传示辽诸军后，交于当时南京（即幽州，今北京）留守耶律休哥，休哥置于昊天塔中。这个昊天塔也确有其事。据《续资治通鉴长编》上说：“幽州有开泰寺，魏王汉宁造”。19这个开泰寺后来扩建，“以昊天寺为额”。20后人梁清标作诗《昊天寺》，有“黄尘余霸气，白骨冷幽州”句，自注说：“俗传谓寺旧有塔，辽以贮杨无敌骨”。21上面之说，似乎顺理成章。然而，李裕民教授对古北口杨无敌庙的修建作过仔细的分析，他认为，很可能萧太后下令将杨业的首级埋在古北口，并为杨业修庙，以示纪念。22至于相传的几处杨业墓，山西省社科院顾全芳研究员认为，“比孟良盗骨稍有依据的杨业墓，是山西岢岚”。23
     杨业殉国后，身首异处。他的首级究竟埋于何处，相传的杨业墓那一个较为可靠，至今还不能确定。这里提出来，供在杨家将研究中，进一步论证。
     3、河北省霸县的益津关（草桥关）、护城井、桃花寨，雄县的瓦桥关、闸河、点将台，唐县的军城镇、杨六郎碑，徐水县的六郎堤、藏兵洞，高阳县的高阳关、射亭等处，相传均为杨延昭镇守边关时或修筑或屯兵的地方。
     杨延昭于咸平二年（999年）七月，赴河北驻守的保州、广信、安肃一带，地处白洋淀边缘，多水系湖泽。为此，雄州剌史何承矩上疏真宗，说自淘河重泥姑海口，屈曲九百余里，是天险之地，太宗时，置堡寨、军铺，士兵往来巡视，非常重要。24杨延昭上任后，打了两个漂亮仗，即前面讲到的“遂城大捷”和“羊山之伏”。咸平七年（1004年）闰七月，萧太后率兵30万南下，宋廷抗战派首领宰相寇准命杨延昭、魏能等诸将领，分别率兵深入敌境，进行牵制作战。杨延昭率部渡过易水、白沟河，深入房山地区，直逼幽州。辽兵在宋军強大的攻势下，只好转战至澶州（今河南清丰西）止步。萧太后深知正面宋军实力強盛，背后退路已断，获胜希望渺茫。于是密通书使，请盟乞和。真宗在以参知政事王钦若为代表的投降派的怂恿下，与辽军议和，签订了“澶洲之盟”。
     “澶洲之盟”后，杨延昭升任高阳关副都部署。在宋廷“勿伤北朝人骑”、“勿追契丹事素戏 ”命令和监军的节制下，仍然敬业职守，他在边防沿线筑城堡，修城井，建水堤，设军铺等防御工事，把千里边防建设的固若金汤，使辽兵不敢越雷池半步。同时，也给我们留下了许多遗址、遗迹。如霸州的护城井，明人蒋一葵《长安客话》中说：“霸州……沿城有七十余井，亦延昭所凿，谓之护城井”，又如《雄县志》记载的县城东北邢村南端杨延昭用于防守的地下通道，当地群众俗称点将台。1991年，附近居民建房取土，在地下4米处发现有古栈道建筑，暗道内建有能聚集多人的屋子，有供将领议事的秘室，还有兵器室、掩体洞、迂回洞及陷阱等，并设有放灯处、通气孔和监视敌人的瞭望台，大都完好如初。台下议事，台上点将，集防、打、藏、走为一体的防御工事。经查阅文献资料和有关专家论证，确认为杨延昭镇守边关时的遗存，即点将台。现经过整治开发，已向游人开放。以此点将台为佐证，对于上面列举的杨延昭的遗址、遗迹，待别是所谓的“三关”，即霸州的益津关、雄县的互桥关、高阳县的高阳关等处，需进一步认真的论证。
     4、云南省开远县的杨文广城和合江口寨，广南县的杨文广庙，蒙自县的古城；广西自治区荔浦县的蜈蚣峡和杨文广城，宜山县的羊角山和谢表岭等，相传为杨文广随枢密副使狄青南征侬智高时，留下的遗址、遗存。
     杨文广随狄青南征侬智高一事，《宋史》杨文广传上只提及“从狄青南征”一句。为此，近代学者余嘉锡说，狄青征侬智高始末，《续资治通鉴长编》记载最详，其中无文广事；又据广西临桂龙隐岩潜真洞的磨崖石刻平蛮三将题名及其他将官姓名中，也无文广。他认为，杨文广在南征中仅为随军差遣，或已赴德胜军，不在将官之列，故不得题名。25香港理工大学何冠环教授对杨文广随狄青南征之事，作了统合研究，认为杨文广功劳不显，“虽然有力旁证仍不多，但杨文广从狄青南征侬智高的可能性较高”，并指出“清人所传他（杨文广）追击侬智高之事只能存疑”。26在当代学者的专著或论文中，如常征《杨家将史实考》中说，皇五年(1053年)正月,狄青率军在宾州归仁辅大败侬智高,杨文广指挥“蕃落兵”绕道出击，迫使侬智高退入邕州，据守昆仑关。狄青夜夺昆仑关，侬智高突围而走，狄青命杨文广率精骑追击，西行两千余里，追至大理国东境之合江口，于其地建城，屯兵而还。27常征的这段叙述，没有注明出处，似乎依据何冠环教授所说“存疑”的清人记载，不是依据第一手资料。
     鉴于上面《宋史》的记载及余嘉锡、何冠环和常征的论述，杨文广随狄青南征的史实，可以肯定。但他在征讨中是因“随军差遣”或因“功劳不显”，故名不见记载。因此，对于杨文广随狄青南征之事，以及所留下的遗址、遗迹，本着“存疑”态度作进一步的论证。
     对于杨家将的遗址、遗迹，无论是有据可考的，或是传说附会的，还是有待进一步论证的，我们应该是，对于有据可考的，也要作再论证，预以肯定，作为文献资料的补充和佐证；对于传说附会的，也不应该一笔抹煞，把它看作纪念地，从而丰富杨家将历史文化的内涵；对于有待进一步论证的，力求发现新资料，特别是考古资料，对现有的资料，要重新审视，正如李裕民教授所说的像研究古文字那样逐字逐句地去考察，去发现，提出新解释、新观点。28
     总之，杨家家的遗址、遗迹，即使是那些传说附会的，都是杨家将历史文化研究的范畴。这些遗址、遗迹，在总体上体现了千余年来人民群众对杨家将的怀念和敬仰。我们研究杨家将历史文化的目的，不能停留在真假或者对错的阶段，而应缅怀杨家将的历史功绩，继承杨家将宝贵的文化遗产，弘扬中华民族的英雄品格、民族气节和爱国主义精神，为我国的文化建设、经济发展和社会进步作出我们的贡献。

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