释永昌大师莅临莲花山 共探佛教文化传承新篇

 

     本部讯（杨子艺）8月25日，福建诚圣莲花山景区迎来一场意义深远的文化盛事——著名的释永昌大师拨冗莅临，不仅为这片浸润着多元文化的圣地带来智慧启迪，更以笔墨寄情，为景区留下“诚铸莲山传佛韵，智融三教启新程”的珍贵题词，为佛教文化与地方特色文化的融合传承写下生动注脚。

     莲花山景区，立足诚徵数理宇宙法则发展理念，始终深耕中华优秀传统文化沃土。它以“诚”为精神内核与文化纽带，将“以诚为本构建和谐社会、务实求真促进世界大同”的诚学理念，与儒释道三教的深邃智慧无缝交融；更匠心独运地串联起佛翱寺持经观音的慈悲佛韵，与“程门立雪”所承载的尊师重教传统，让古老文化在当代焕发出兼具精神厚度与时代温度的光彩。凭借这一辨识度极高的特色文化体系，再佐以青山翠竹、古寺梵音的自然与人文交融之景，莲花山早已成为吸引五湖信众与游客前来寻根文化、安放心灵的圣地。

盛赞特色文化，题词寄寓厚望

     游览途中，释永昌大师的目光始终追随着莲花山的文化印记：古寺檐角的风铃摇曳，似在诉说佛与儒的千年对话；山间翠竹挺拔，恰如“诚”与“真”的精神风骨。驻足观景台，俯瞰景区全貌，大师由衷赞叹：“莲花山以‘诚’为魂，融儒释道之智、合佛与尊师之德，让自然之美与人文之善共生共荣。这种文化融合，既是对中华文脉的坚守，更呼应了和谐社会、世界大同的时代追求，堪称当代文化传承的典范。”

 

     在众人的殷切期待中，释永昌大师挥毫泼墨，为景区题写“诚铸莲山传佛韵，智融三教启新程”。短短十四字，既凝练了莲花山以“诚”立根、以佛为魂的文化内核，也点出其融合三教智慧、开拓文化传承新路径的特质，更寄寓了对景区未来赓续文脉、弘扬佛法的深切厚望。现场僧众与工作人员纷纷驻足观赏，掌声与赞叹声不绝，这一题词也成为当天文化交流中最珍贵的记忆与精神信物。

大师进一步建议，景区当以此次题词为契机，更深层次挖掘多元文化内涵：可将题词融入文化展示空间，结合图文解读其精神要义；亦可围绕“诚”与“融”两大核心，策划系列文化活动，让游客在体验中感知莲花山文化的独特魅力。同时，务必守护好这片文化净土，让传统智慧在当代持续焕发生命力。

反思弘法之路，回归纯粹初心

     谈及当下佛教弘法现状，释永昌大师神情渐趋凝重，他坦言：“少林寺近年的风波，本质是过度商业化对佛教初心的侵蚀。这警示我们，弘法若偏离‘慈悲’‘真诚’的根本，便会失去灵魂。”他强调，佛教的核心使命，是引导众生脱离烦恼、寻得内心安宁，是以普度众生为己任——这与莲花山“以诚构建和谐”的理念高度契合。“唯有以‘诚’待信仰，不逐浮华；以‘真’做弘法，不搞形式，佛教文化才能真正走进人心。”

    大师特别提及苦行僧的修行传统，眼中满是敬佩：“苦行僧的自我节制、对物质诱惑的超脱，并非刻意吃苦，而是对‘纯粹信仰’的坚守。这种精神，正是当代佛教徒践行‘务实求真’的生动范本。”他倡导，弘法当回归朴素本质：可组织僧众深入偏远山区，用通俗的佛法讲解为百姓解疑释惑；可走进养老院、孤儿院，以陪伴与关怀传递佛教的慈悲与“诚”的温度，让弘法真正成为连接信仰与生活的桥梁，而非依赖商业包装的“文化表演”。

殷切寄语僧众，文化融合促修行

     在与莲花山僧众围坐交流时，释永昌大师目光温和而坚定，满含着对僧众的期许与关怀。他先是提及为景区题写的“诚铸莲山传佛韵，智融三教启新程”一联，缓缓道：“这副联既是我对莲花山文化的所见所感，更是对诸位同修的殷切期盼。莲花山以‘诚’为魂铸就文化根基，用智慧融合儒释道三教精华，这份探索本身就是对佛法‘包容’要义的践行——佛法从非封闭之学，唯有在与优秀传统文化的对话中，才能让佛韵永续传承，让修行之路开启新程。”

     大师微微颔首，目光扫过每一位僧众，进一步鼓励：“诸位既要扎根佛经，从《金刚经》的‘应无所住’、《心经》的‘观自在’中汲取修行定力；也要循着这联中‘智融三教’的意涵，主动领悟儒之‘礼’、道之‘和’、诚学之‘真’。比如儒家讲‘言必信，行必果’，恰与佛教‘不妄语’的戒律相通；道家‘道法自然’的智慧，也能助我们在修行中放下执念。要把‘诚’与‘善’刻进日常行住坐卧，晨起洒扫时怀恭敬心，与信众交谈时持真诚意，让修行不止于案前诵经，更见于待人接物的每一处细节。”

     稍作停顿，释永昌大师神情愈发庄重，语重心长地说：“联中‘传佛韵’‘启新程’六字，正是我们弘法使命的核心。弘法从不是单向的‘说教’，而是修行的延伸——要以纯粹信仰为根，不被浮华干扰；以扎实佛学为基，能为信众解疑；更以‘以诚待人’为行，让佛法落地生根。面对游客时，少讲些高深术语，多分享些‘诸恶莫作’的平实道理；接待信众时，少走些形式流程，多给予些‘雪中送炭’的贴心关怀。就像莲花山的翠竹扎根土壤，我们的弘法也要贴着人心走，让佛教的慈悲与‘诚’文化的温暖，一同住进每个人心里。”

     最后，大师双手合十，满怀期待地总结：“愿诸位以这副联为指引，以此次交流为起点，让莲花山不仅是三教交融的文化圣地，更成为佛韵绵长的弘法净土。未来修行路上，既守得住‘传佛韵’的初心，也迈得开‘启新程’的步子，为社会和谐、世界大同的愿景，尽一份佛教徒的心力，让‘诚铸莲山’的精神，随佛法智慧远播四方。”

     此次释永昌大师驾临莲花山，无论是对景区多元文化的由衷肯定、对佛教弘法初心的恳切叮嘱，还是对僧众修行精进的殷殷期许，皆如沐春时雨，悄然滋润着在场每一位的心田。山间翠竹凝露，古寺梵音绕梁，这般浸润着佛法智慧与文化温度的场景，让莲花山僧众与工作人员无不触景生情、深受教化，满心感念大师此行带来的精神指引与智慧启迪。

     身为见证者，笔者更被这份文化传承的赤诚深深触动，遂融眼前之景、心中之感，特为释永善大师敬撰对联——“永铸禅心承少林法脉，昌扬武艺继杨氏枪魂”。联语虽短，既致敬大师在佛法传承中坚守初心、接续少林正统的定力，也赞颂其在武术弘扬上薪火相传、延续杨氏枪魂的担当；更借此表达对此次文化交流的深切谢意，惟愿这份对中华优秀传统文化的敬畏之心、传承之志，能随这副联语流转四方，激励更多人坚守初心、躬行正道，让佛法之善、文化之美永续传承。

释义：
        上联：永契禅心 承少林法脉
        “永契”意为长久契合、坚守；“禅心”指修行者澄澈宁静、契合佛法的心境；“承少林法脉”即传承嵩山少林寺的佛法传统与修行体系。整句意为：长久坚守澄澈的禅修之心，接续并弘扬少林寺一脉相承的佛法正统。
        下联：昌扬武艺 继杨氏枪魂
        “昌扬”指兴盛发扬；“武艺”此处特指释永昌大师所修的少林武术；“继杨氏枪魂”即传承杨家枪的核心技艺与精神内核（因大师姓杨，为杨家枪传人）。整句意为：积极兴盛并弘扬少林武术，同时接续传承杨家枪的技艺精髓与精神风骨。
        落款释义
        “乙巳金秋”：即秋季，点明创作时节。“后学杨子艺敬撰于佛翱寺”：“后学”是杨子艺的谦称，意为学识、辈分尚浅的晚辈；“敬撰”指怀着恭敬之心撰写；“佛翱寺”为创作对联时的地点，即杨子艺在佛翱寺敬意为释永昌大师撰写此联。

少林释永昌大师简介

      释永昌大师是嵩山少林寺禅师，同时兼具佛法、武术与书法领域的深厚造诣，以下为其核心信息：

一、基本信息

法名：释心缘，字：永昌，俗名：杨修玉，出生于1955年11月27日，系山东枣庄人氏。

     俗姓与背景：姓杨，为108式杨家枪传人，担任世界杨氏联谊会武术总指导，是唐代高僧杨义中之后的杨氏高僧。

     入寺经历：16岁进入少林寺，开启佛经参悟与佛法精研之路。

二、主要成就

     1. 佛法与武术：在少林寺期间，既深入研习佛法，又刻苦修炼少林武术，武艺造诣深厚，获同门敬仰；同时致力于少林武术与佛法的传承，为少林文化传播贡献力量。

           2. 书法艺术：身为河南省书法家协会会员，其书法作品广受赞誉，展现出卓越的艺术才华。

三、综合评价

     释永昌大师是德高望重的少林禅师，在佛法、武术、艺术领域均有深厚造诣与卓越成就，其事迹与精神对后人具有激励意义。

释永昌大师为本部题词，以增光添彩！

释永昌大师为本部题词，以增光添彩！

笔者向释永昌大师介绍莲花山风景区整体构思！

枪出如龙藏禅意

——释永昌演绎杨家枪

杨子艺

      枪起处银蛇裂玉，禅凝时古佛拈花。

      莲山金秋风渐爽，银杏摇枝落碎光。当少林武僧释永昌大师持108式杨家枪在“立雪广场”演至中段，忽收势回眸，目光落在我身上：“子艺，持刀来。”我应声取过单刀，指尖触到冰凉刀脊时，心已先沉了半分——身为杨门弟子，这“三险式”对练原是课业，却每一次都如初见般需敛尽杂念。一旁同观的宗亲杨荣文轻轻抚过袖角，目光里添了几分凝神，连广场上飘落的银杏叶，都似慢了几分，怕惊扰了这场刚柔相济的相遇。

      第一式“刺喉”，我反握刀身贴臂疾进，寒光直取他咽喉。刀风未及喉前半尺，他手腕旋如转玉，枪杆已如春水缠上刀背，“噌”一声脆响似碎玉相击，枪尖斜挑间，竟像有股无形的力托着刀身偏了方向。我骤觉掌心一空，七成力道已被卸去，正欲收势，他枪尖却在我喉前半寸凝住——风过枪缨颤如蝶翼，他眸中映着银杏碎光：“心躁则刀飘，招式便成了空架子。”那半寸距离里，原无惊险，反是让我躁乱的心，忽得一静，像被秋光轻轻覆住。

      旋即矮身变招“刺脚”，我旋步如狸，刀光贴着地面直劈他足面。原想借矮身藏住破绽，却见他左脚轻抬半寸，如衔泥春燕落地般从容，同时枪杆“笃”地抵在刀脊中段。只觉一股沉劲顺着刀身涌来，手腕麻得几乎握不住刀，刀锋擦着他僧袍下摆划过，带起几片银杏叶——他落脚时，那几片叶子竟还沾在鞋尖，纹丝未动。“下盘要如植木，不是躲，是立得住。”他话音轻缓，我收刀时才发现，方才急进的气息，竟在他抬手间匀了，像风过松林，自然成韵。

      最险是“砍头”式。我深吸一口气，双手握刀高举过顶，借转身之势猛力下劈——刀风裹着漫天银杏碎光，像要把眼前的素色僧袍、沉稳身影，都劈进这秋光里。杨荣文在旁似低低“欸”了一声，我却在刀锋将落时，见他腰身骤然向后折成一张弓。那弧度里没有半分仓促，倒像春柳迎風，顺势而就；同时枪杆贴着刀身向上一送，这一送柔得像托着云，却让我劈下的刀硬生生顿在他鼻尖上方寸处。刀风扫动他眉梢，他却望着我笑了笑：“力过刚则易折，你看这枪，不是顶，是引。’’说罢手腕轻旋，枪尖如蜻蜓点水般磕在刀背，我顺势收刀立稳，额角薄汗落进衣领，他僧袍上沾的银杏叶，却还好好伏着，像秋光特意为他留的印。 

      身为“程门立雪”典故第35代传人，习武强身、保家卫国乃杨氏家风，此刻望着他指尖轻捻枪杆的模样，忽然懂了“敬道”从不是硬撑的执着。“程门立雪”是等一场心与心的相印，正如方才对练——他枪里从无攻，只有护；我刀下从无险，只有醒。那半寸的停、鞋尖的叶、鼻尖的刀，原是功夫里的“容”，也是禅里的“定”，更是杨氏家风里“刚以护道，柔以养仁”的真意。杨荣文递来帕子，指尖点了点我握刀的手：“方才看你握刀时指节发白，收刀时倒松快了——这哪是对练，是他借枪教你松心，也是借禅教你懂家呀。”

      我望着立雪场中释大师重新起势的身影，“金鸡点头”起手时，枪尖斜指地面，比初见时多了层“引而不发”的温厚；“灵蛇出洞”腾挪时，银亮残影里，藏着“收放自如”的通透；连“梅花七蕊”向七个方位点出时，那精准里都似裹着方才对练时的“护持”——原来他演的从不是枪法，是把禅意揉进了枪尖，把敬道藏进了招式，更把不同脉络里的“道”，都融成了这秋光里的从容。

      整套枪法演完，他收枪而立，僧袍下摆随秋风轻晃，方才刀枪相击的脆响、枪尖破风的锐响，都淡成了银杏落地的轻响。他眉眼间平和得像这莲山的秋，杨荣文转头看我，眼里映着光：“你看他，枪是刚，禅是柔；你是求，他是授；程门立雪是古，这对练是今——都融在这秋里了，也融在敬字里了。”

      杨家枪法世称奇，变幻千般莫测知。神化由心无滞碍，纵横随势自通宜。
      身如游龙足间转，枪若飞虹肩上移。百炼精魂凝此技，英名长与日同驰。

      稍作休憩，释大师移步至诚徵堂。案上早已备好笔墨，他取过那杆鎏金笔，腕间犹带方才持枪的沉稳，蘸墨时却添了几分书卷气。笔锋落纸，“平安誦经佛”神像随腕转流转而出通神达易——其书法“平”字宽博如远山含黛，藏着枪势里的沉；“安”字收笔藏锋似静水无波，含着禅意里的静；“佛”字末笔轻挑，竟有几分枪尖点露的灵秀，又有几分文脉里的温。墨香混着莲山的桂气漫开，这字里既有武学的骨力，又含禅意的温软，更续了杨氏“敬学慕道”的文脉，为诚圣莲花山添了笔生生不息的光彩。杨荣文在旁抚掌：“枪能裂玉，是护道之刚；笔可生花，是传心之柔——真乃文武双绝，禅武同源，更是以心传心啊！”四知家声远，立雪涵养深；武融一体，忠贞启后人。真乃：

      枪影穿空，惊破了、禅堂静色。看起落、龙蛇翻卷，灵机难测。百八招式藏古意，三分化劲融禅魄。叹指尖、轻旋若拈花，风雷作。

      杨家技，今犹昨；僧袍下，藏锋锷。笑刚柔相济，浑然无着。扫尽浮尘枪自稳，收来清气心常豁。待回眸、同立庭前影，烟霞落。

笔者与杨荣文兄弟向释永昌大师赠送《中华杨氏通谱台港澳卷》

七律·释永昌大师莲花山论艺感怀
    少林禅武韵悠悠，艺会莲山雅兴稠。笔走龙蛇书佛理，拳挥星月展刚柔。
    师徒论道情相契，僧俗传心志共酬。一寺清风传远誉，禅功武墨两千秋。
    注：诗中“笔走龙蛇书佛理”呼应大师书法创作的场景，“拳挥星月展刚柔”体现少林武僧的武术风采，通过描绘释永昌大师与弟子在莲花山的技艺交流，展现禅武文化的传承与交融，凸显其在书法、武术领域的深厚造诣与精神传承。乙巳金秋9月13日弟子杨子艺敬撰于莲花山